（日照安氏）按辈分取名的传统讲究

辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。”

对于辈分排行所使用的行辈字，封建社会大家族可谓是绞尽脑汁了。如明代皇帝朱元璋给后代定的辈分排行是按“木火土金水”顺序，他有26个儿子，每个儿子的名字都是木字旁，并且他给26个儿子定了一个辈分表，每表20个字，从他的孙子开始依次向下起名字。此外，朱元璋又规定从孙子辈开始，每一辈的第一个名字使用辈分表中的字，第二个名字必须带有一个五行的偏旁或组成部分，并且以火土金木为顺序依次循环。如明成祖朱棣的儿子明仁宗叫朱高炽，是高字辈的火旁，宣宗瞻基是瞻字辈的土旁等。但是朱元璋只想到了五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，却未想到五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，明代始终是父子相生，祖孙相克，如朱棣和他儿子朱高炽是按照木生火，顺应五行相生，但是和孙子朱瞻基是木克土，为五行相克。

除了皇家族谱，其他氏族大家的族谱同样具有严格规定。值得一提的是，孔府作为“天下第一家”，历代修谱都非常严格，他们前面的辈分自己定，后面都是御制的。明洪武三十三年，朱元璋第一次向孔府御赐十个字：希言公承彥，宏闻贞尚衍；清乾隆五年，乾隆皇帝再御赐十字：兴毓传继广，昭宪庆繁祥；清道光十九年，道光皇帝又御赐十字：令德维垂佑，钦绍念显扬。这些御赐排名用字给家族的排辈（认宗）提供了极大方便。孔氏家族规定，必须严格按照皇帝赐给的行辈取名，不准随意取用，这样便确保了行辈的排行次序，很容易就可区分出各行辈之分。为此，孔府曾专门颁布《孔氏行辈告示》：“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁，居连数百里。岂唯目不能偏识，而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照后开行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”同时，孔氏家族在明天启年间修谱时还曾规定：“义子不能入谱，违者重究。”因此根据谱系及排行字辈，我们可以推知孔祥祯是孔子第75代孙，孔令朋为第76代孙，孔德懋为第77代孙女。到了1920年，孔子的第76代衍圣公孙孔令贻又在自己家谱的这三十字后面补续了二十个字“建道敦安定 懋修肇益常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌”，所以只要是孔姓子孙，不论在世界何处，只要知道姓名，一般就可以推断出其是孔子的第几代孙，确立双方长幼关系便一目了然。

汉族重宗族的观念一直延续至今，即使清朝时（满族人统治）也不例外。按清初满族的风俗习惯，取名用字是不反映辈分关系的，如努尔哈赤，满语意为“野猪皮”，与辈分排行没有什么关联。清初满族刚入关时仍保留其固有习俗，命名不排字辈。但从康熙皇帝开始按照排字辈命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孙第一字皆用“弘”字，第二字皆用“日”旁。之后乾隆在弘字辈分下，亲选“永、绵、奕、载”四字依次命名；道光在载字辈分下，亲选“溥、毓、恒、启”四字；咸丰在启字辈分下，亲选“焘、闿、增、祺”四字。所以，清代从雍正始，其辈分用字顺序为：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。但这些字“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍远者，命名即不得依此行辈”。

定辈分，不仅皇族世家非常看重，文人们对此也是颇下工夫的。最为典型的是《红楼梦》，其中第一代用“氵”旁，第二代用“亻”旁，第三代用“夂”旁，第四代用“王”旁，第五代用“艹”旁，如荣国府：贾源—贾代善—贾政—贾珠—贾蓝；宁国府：贾演—贾代化—贾敬—贾珍—贾蓉。一般地，名门显户都非常严格地按照辈分用字中“偏旁的选定”这一规定进行取名。再如《水浒传》中的人物解珍、解宝，“珍”“宝”同类，但《水浒传》所叙述的故事非王侯将相，所以不像《红楼梦》那样有严格的辈分沿革。不过在古代文学作品中，文学家通常都会有意识或无意识地将这些社会习俗付诸笔墨，从中承载着中国文化。

另外从语言上来说，辈分序昭穆是藏缅语的一个特征，如父子连名制，即儿子名的前一字或两字是父亲名的后一字或两字，如古候吼兹—吼兹讫得—讫得谋巫—谋巫乌儿—乌儿洛勒—洛勒莫阿—莫阿阿讫—阿讫阿兔……父子连名制是母系制消亡、父系制确立的一个重要标志。

不仅汉族取名有相当严格的规定，少数民族也如此。再如瑶族，取名也同样存在这种取名制度，以瑶族的一个分支排瑶为例，排瑶就具有独特的命名制度，它的全名涵括姓氏、房名、出生序、性别、身份和存殁等五到七个部分内容。如房马士大同八一公，房是姓，马士是房名，大同是祖父名，八为父名，一是排序，公是辈分，若在前加上“己名”则为七个部分。排瑶平日多用简称，一般为姓氏＋排序＋辈分，或己名（或父名）＋排序＋辈分，如上述名，则可简称为房一公或八一公。辈分排列在各姓氏家族中有不同的序列，承传方式是“家先单”（类似汉族的宗谱），以四至六字或八字为一个循环周期，即四至六代为循环周期。排辈字有水、金、木、火、土、甲、乙、丙、丁、天、良、银、财、进、龙、贵、福、富、兴等。

人名是一种语言现象，是文化的载体，反映着社会的变化；人名还是一种文化现象，蕴涵着丰富多彩的文化内涵。人名的内容是符号化的社会、文化和历史的概括。不管中国人的人名有多么复杂，都可以从一个人的姓名中窥见其民族、地位、家庭、身世、文化、教养、爱好等，可以说名字是信息量最大的汉字符号。 返回搜狐，查看更多