《论语》
为政第二06
【原文】
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
【参考译文】
子张向孔子请教求取官职、获得俸禄的方法。孔子说：“要博学多闻，有怀疑的地方存而勿论，其余的部分也要谨慎地说，就能减少错误；要广览多看，感觉有不妥当的事置之勿行，其余的部分也要谨慎地做。言语的错误少，做事的懊悔少，官职俸禄就在这里面了！”
【释词】
子张：颛孙师，字子张，陈国人（或指为阳城人），小孔子四十八岁。子张为陈公子颛孙之后，故称其为陈人；其子申祥，“申亦颛孙也，周秦之间申、孙声相近”。
学：或曰此字犹如“问”。
《史记·弟子传》作“问干禄”。《论语后案》：赵鹿泉云：“本文‘学’字当作‘问’，据《史记·弟子传》及此章外注程（程子）说、‘三年学章’注杨说。”《论语正义》：“仲尼弟子列传”作“问干禄”，此出“古论”。《大戴礼记》有子张问入官，即问干禄之意。“鲁论”作“学”，谓学效其法也，于义并通。
干禄：干，求也。禄，出仕为官之俸禄。干禄即求仕。钱穆：当孔子时，平民中优秀者，亦可进身贵族社会，而获得俸禄，此种人称曰士。
多闻阙疑：多闻，博学多闻。阙疑，有疑则阙之而不言。疑，心有所未信者。
慎言其余：其馀不疑的方面，仍然慎言。
寡尤：寡，少也。尤，罪过，由外而来者。
多见阙殆：多见，广览多看。阙殆，所见危殆不安者，阙而不行。殆，危而不安者。
慎行其余：其馀不危的方面，仍然慎行。
寡悔：少悔恨。悔，悔恨，自内而出者也。
禄在其中：求禄之道即在其中。《正义》：禄在其中，谓在“寡尤寡悔”之中，明禄不待外求也。
【先贤精义】
郑康成曰：言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。
《论语注疏》曰：此章言求禄之法。虽博学多闻，疑则阙之，尤须慎言其馀不疑者，则少过也；虽广览多见，所见危者，阙而不行，尤须慎行其馀不危者，则少悔恨也。言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。
范宁曰：发言少过，履行少悔，虽不以要禄，乃致禄之道也。仲尼何以不使“都无尤悔”，而言“寡尤悔”乎？有颜渊犹不二过，蘧(qú)伯玉亦未能寡其过，自非圣人，何能无之？子张若能寡尤悔，便为得禄者也。
李炳南曰：学干禄，就是学求从事政治之意。慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中，即可办政事。
朱子曰：愚谓“多闻见”者学之博，“阙疑殆”者择之精，“慎言行”者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。
程子曰：修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。
郑汝谐曰：“耕也馁在其中”，耕岂期于馁哉？“学也禄在其中”，学岂期于禄哉？曰“在其中”，所以平其心也。
《论语正义》曰：古者乡举里选之法，皆择士之有贤行学业而以举而用之，故寡尤寡悔即是得禄之道。当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑（康成）以寡尤寡悔有不得禄，而与古者得禄之道相同，明学者干禄当不失其道，其得之、不得则有命矣。《孟子》云：“古之人修其天爵，而人爵从之。”亦言古选举正法。
《论语后案》曰：“疑殆尤悔”，互言见义。能慎此者，敷纳明试，不激不随，得之固道也，失之命也。不然，欲为侥幸之谋而尤悔交集，是传所谓黜而宜者，其得之命也，失之固道也。凡经言“在其中”者，事不必尽然而举其能然者也。君子道其常，亦尽其能然之道而已，无揣摩侥幸之法也。
钱穆曰：此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道，殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。
徐英曰：“多闻多见”，劝其广见闻，犹“博学”之义也；于其可疑及未安之事，始阙之，犹“审问”、“慎思”之义也。能如此，则言可无过，而行无可悔，庶几天爵修而人爵至矣。
朱柏庐曰：言而阙疑，立诚之道也。
《读四书大全说》曰：（夫子）但告以学之正，寡尤寡悔，就言行而示以正学，使端其术而不为俗学所乱。
许鲁山曰：儒者以治生为急，所谓“干禄”即问治生之道，孔子之答，与“君子谋道不谋食”一章同旨。谚云：“天不生无禄之人。”人之至于困苦穷饿者，必其人行止有亏，为众所厌恶。孔子教子张以言行寡尤悔，而禄即在其中，言似愚而实确，洵万古处世之津梁、治生之秘诀也。
康有为曰：此勉人急于修学，无急于求仕之意。学者寡过固未易至，施之事为，动合机宜，绝无中悔者，尤难。著书讲学之说，尚有悔而改定之时。为政如发机然，机一误发，国事民命系之，悔何可追？此亦求仕者所读而汗下者也。
《松阳讲义》曰：古之圣贤身居富贵，皆是不求而自至，其胸中未尝有一毫希觊之念也。自圣学不明，士束发受书，便从利禄起见，终身汲汲，都为这一个禄字差遣。一部五经四书，几同商贾之货，只要售得去便罢了，未尝思有益于身心，有用于天下，真是可叹！今日学者须先痛除此等念头，将根脚拨正了，然后去用工，才是真学。不然，即读尽天下之书，譬如患病之人，日啖饮食，皆助了这病，毫无益于我。
【原文】
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【参考译文】
鲁哀公问到：“要怎么做才能让百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人放在在邪曲者的上面，百姓自然就服从了；如果提拔邪曲者放在正直的人上面，百姓自然就会不服。”
【释词】
哀公：鲁国之君，姓姬名蒋。周敬王二十六年即位。鲁定公之子。哀，其谥号；《谥法》云：“恭仁短折曰哀。”孔子与鲁哀公的交往在孔子六十八岁回到鲁国之后。
何为：怎么做。
对：《论语》凡记君上问，必称“对”，乃尊君之意。
举直：举荐、举用正直之人。
错：如同“措”，置也、措置、放置。
诸：兼词，“之于”。
枉：邪曲之人。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言治国使民服之法。时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。于时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。
江熙曰：哀公当千载之运，而圣贤满国，举而用之，鲁其王矣。而唯好耳目之悦，群邪秉政，民心厌弃。既而苦之，乃有此问也。
康有为曰：夫国者，合民而为之。国，固民之国也，民服则民心固结而国立，民不服则人心散乱而国危。
范宁曰：哀公舍贤任佞，故仲尼发乎此言，欲使举贤以服民也。
程子曰：举错得义，则人心服。
《论语正义》曰：春秋时，世卿持禄，多不称职，贤者隐处，有仕者亦在下位，故此告哀公以举措之道。直者居于上，而枉者置之下位，使其贤者得尽其才，而不肖者有所受治。亦且畀（bì）之以位，未甚决绝，俾知所感奋，而犹可以大用。故下篇告樊迟以“举直错诸枉，能使枉者直”，即此义也。
李炳南曰：举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏正义以此与夫子尊贤容众之德相合。（见下文“附录1”）
张栻曰：夫子之告之者，虽为哀公而言，其实先王所以得民心者，不越是也。盖善善而恶恶，乃兆民之彝（yí）性。在上者举错（措）得义，则莫不盎然而诚服。
钱穆曰：举直加之乎枉之上则民服，举枉加之乎直之上则民不服。举措乃人君之大权，然举措有道，民之所服于君者，在道不在权。……此章孔子论政，仍重德化。盖喜直恶枉，乃人心共有之美德。人君能具此德，人自服而化之。
蕅益大师曰：惟格物诚意之仁人，为能举直错（措）枉，可见民之服与不服，全由己之公私，不可求之于民也。
胡林翼曰：宋仁宗罢夏竦而用韩琦、范仲淹，庶民歌于路，至饮食呼号以为欢，服何如也！唐宪宗相皇甫镈（bó）、程异，制下，朝野骇愕，至于市井负贩者亦嗤之，不服何如也！玩两“则”字，乃是一有举错（措）而服不服因之，公义之不可掩如此。
《四书反身录》曰：举错（措）当与不当，关国家治乱、世运否泰。当则君子进而小人退，众正盈朝，拨乱反治，世运自泰。否则，小人进而君子退，群小用事，酿治为乱，世运日否。诸葛武侯有云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”言言痛切，可作此章翼注，人君当揭座右。
【原文】
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【参考译文】
季康子问到：“使百姓恭敬、效忠并且勤勉向上，那要怎么做呢？”孔子说：“能庄重地面对百姓，百姓自然恭敬；能上孝于亲、下爱于民，百姓自然效忠；提拔选用好人并教化能力不足的人，百姓自然就会勤勉向上了。”
【释词】
季康子：鲁国的执政大夫，季孙氏，名肥。谥号“康”。其父季桓子。
敬、忠以劝：恭敬、效忠与勤勉向上。劝，包含勉励、勤勉、努力以及劝善之意，综而解释为“勤勉向上”。以，同“与”（或指为“而”）。
临之以庄：上对下为“临”。庄，容貌端严。上能以礼，恭庄严肃，则下自然知敬其上。钱穆：此乃一礼之两面，亦即一德之所化。
孝慈则忠：孝，正人先正己，上能孝亲，下自然感化也孝己亲，为孝子则能为忠臣。慈，慈爱，上能慈爱百姓，如爱己子，则百姓才能爱其上。如此，则忠。
举善而教不能：善指德方面，能指才方面。举，选拔任用。不能，能力欠缺的人。善者举之，以为社会上进之方向，且能佐君治理；不能者教之，加以扶助引导，则不至于无所上进。如此，则百姓自然能勤勉上进。《正义》曰：此欲康子复选举之旧也。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言治国使民服之法。时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。于时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。
江熙曰：哀公当千载之运，而圣贤满国，举而用之，鲁其王矣。而唯好耳目之悦，群邪秉政，民心厌弃。既而苦之，乃有此问也。
康有为曰：夫国者，合民而为之。国，固民之国也，民服则民心固结而国立，民不服则人心散乱而国危。
范宁曰：哀公舍贤任佞，故仲尼发乎此言，欲使举贤以服民也。
程子曰：举错得义，则人心服。
《论语正义》曰：春秋时，世卿持禄，多不称职，贤者隐处，有仕者亦在下位，故此告哀公以举措之道。直者居于上，而枉者置之下位，使其贤者得尽其才，而不肖者有所受治。亦且畀（bì）之以位，未甚决绝，俾知所感奋，而犹可以大用。故下篇告樊迟以“举直错诸枉，能使枉者直”，即此义也。
李炳南曰：举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏正义以此与夫子尊贤容众之德相合。（见下文“附录1”）
张栻曰：夫子之告之者，虽为哀公而言，其实先王所以得民心者，不越是也。盖善善而恶恶，乃兆民之彝（yí）性。在上者举错（措）得义，则莫不盎然而诚服。
钱穆曰：举直加之乎枉之上则民服，举枉加之乎直之上则民不服。举措乃人君之大权，然举措有道，民之所服于君者，在道不在权。……此章孔子论政，仍重德化。盖喜直恶枉，乃人心共有之美德。人君能具此德，人自服而化之。
蕅益大师曰：惟格物诚意之仁人，为能举直错（措）枉，可见民之服与不服，全由己之公私，不可求之于民也。
胡林翼曰：宋仁宗罢夏竦而用韩琦、范仲淹，庶民歌于路，至饮食呼号以为欢，服何如也！唐宪宗相皇甫镈（bó）、程异，制下，朝野骇愕，至于市井负贩者亦嗤之，不服何如也！玩两“则”字，乃是一有举错（措）而服不服因之，公义之不可掩如此。
《四书反身录》曰：举错（措）当与不当，关国家治乱、世运否泰。当则君子进而小人退，众正盈朝，拨乱反治，世运自泰。否则，小人进而君子退，群小用事，酿治为乱，世运日否。诸葛武侯有云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”言言痛切，可作此章翼注，人君当揭座右。
原标题：共度此声·一起读《论语》011期丨为政第二篇之六
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